News – Page 3

Dimanakah Gunung sinai itu?

April 16, 2025/in Artikel Lepas, News

BETHANY.OR.ID-Tiga bulan sejak meninggalkan bumi Mesir di bawah pimpinan Musa yang mampu menghindar dari penyergapan pasukan Firaun Rameses II, rombongan ribuan orang Israel berikut ternak yang dibawanya, beristirahat di kaki “Gunung Sinai” yang dikelilingi gurun. Mereka memasang tenda-tenda besar dan menempati areal puluhan hektar gurun itu, menunggu perintah Musa untuk melanjutkan perjalanan menuju tanah Kanaan. Di puncak gunung itulah Musa menerima 10 Hukum dari Allah.

Situasi Sinai kini sudah jauh berubah, meskipun secara geologis tidak berubah sejak era Perjanjian Lama. Semenanjung gurun itu berbentuk segitiga, di mana di bagian utaranya merupakan “jembatan” antara benua Afrika dengan benua Asia. Berbatasan dengan Teluk Suez di barat-daya, Laut Merah di selatan, Teluk Aqaba di tenggara dan Laut Tengah di utara.

Luasnya 60.714 km2 dalam bentuk dataran paling tinggi 2.637 meter di Gunung Katarina (Mount Catherine). Dua pertiga wilayahnya berbentuk dari ketinggian melandai rata-rata 900 meter hingga ke pantai Laut Tengah. Kawasan tersebut berbentuk perbukitan dan jurang-jurang yang ‘kasar” di arah selatan, dengan puncak gunung tertinggi 2.286 meter di Jabal (Jubal) Musa. Buminya rata-rata panas dan hujan hanya 245 mm setahunnya. Kalau zaman bahuela boleh dikata tak berpenghuni, namun kini berpenduduk 200.493 jiwa (1986), termasuk kelompok-kelompok nomad bangsa Badui yang hidup dari penggembalaan ternak dan sebagian menanam gandum di tempat-tempat yang ada sumber airnya. Di era kerajaan Mesir kuno, menguasai bagian utara dan barat semenanjung itu.

Gaya Cerita Detektif.

Di semenanjung tandus itulah terletak Gunung Sinai. Tapi, dari begitu banyak jajaran pegunungan, mana yang disebut dalam Perjanjian Lama itu sebagai tempat Musa menerima perintah Allah? Memang ada perkiraan, Gunung Sinai itu kalau bukan yang disebut Jabal Musa yang puncaknya cukup tinggi, atau puncak Ras es-Safsafeh. Keduanya terletak di bagian selatan semenanjung tersebut.

Mencari secara tepat lokasi itu, bagaikan gaya cerita detektif dengan menjejaki kisah Perjanjian Lama, sebagaimana yang dilakukan ahli sejarah Gordon Gaskill bersama isterinya (awal 1973). Hasil penyelidikan keduanya yang ditulis berjudul “Gunung Mana Yang Telah Didaki Musa?” itu secara ringkas kami kisahkan kembali dalam Tabloid.
Berbekal petunjuk dari Alkitab, peta dan rasa ingin tahu, keduanya menuju Gurun Sinai. Lokasi yang dihormati oleh penganut Taurat (Yahudi), Kristen dan Muslim, di mana Musa berbicara dengan Allah dan menurunkan sepuluh hukum.

Dalam Injil disebut nama puncak Gunung Sinai dan kadangkala Gunung Horeb. Karenanya, mereka tanpa berharap sukses menapak-tilas perjalanan Musa lebih dari 3200 tahun lalu, mengarahkan perjalanan-nya ke puncak Jebel Musa (Gunung Musa) yang terletak di ujung selatan Semenanjung Sinai. Sekaligus mengunjungi lusinan bukit-bukit di mana para pakar yang berbeda-beda mengklaim, bahwa gunung atau puncak bukit yang dipercayai mereka sebagai Gunung Sinai. Pada hal, jarak antara satu dengan gunung yang dipercaya tersebut terpisah sekitar 250 kilometer dan berada di kawasan Jordania, Arab Saudi, dan kawasan Sinai Mesir. Bersama keduanya ialah Prof. Menashe Har-El, ahli Injil asal Israel.

Dalam kitab Keluaran dan Bilangan, memang disebut-sebut setiap tempat yang disinggahi Musa bersama umat Israel. Namun, dalam peta masa kini, nama-nama kuno itu sedikit sekali yang bisa diketahui, di mana itu.
Begitu rombongan eksodus itu tiba di seberang, lalu ke mana me-reka pergi dan seberapa jauh? Teori pakar Israel itu berbeda tajam de-ngan pendapat para pakar terdahulu. Dalam Keluaran 5:3 tertulis: “Musa berkata kepada Firaun, “ Allah orang Ibrani telah menemui kami; izinkanlah kiranya kami pergi ke padang gurun tiga hari perjalanan jauhnya, untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan, Allah kami.” Dalam Keluaran 8:17-28 hal itu diulang: “Kami akan pergi dalam perjalanan selama tiga hari ke alam liar…”. Dan jawab Firaun: “ Baik, aku akan membiarkan kamu pergi untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan, Allahmu, di padang gurun. Hanya janganlah kamu pergi terlalu jauh..”

Menurut profesor itu, apa yang dinyatakan itu menurut ukuran tradisional, lokasinya sangat jauh dari ujung Semenanjung Sinai. Hampir 220 kilometer dan bisa ditempuh 3 hari berjalan kaki. Tentu saja, perjalanan yang disebut ‘normal’ sebagai “perjalanan dalam hitungan hari” itu menjadi lebih panjang, karena umat Musa yang ribuan tersebut banyak yang sudah tua, sakit-sakitan, yang masih anak-anak, berikut kawanan ternak yang dibawa. Tentu perjalanan yang merambat dan beristirahat dengan mendirikan tenda-tenda serta api unggun. “Perjalanan tiga hari” itu bagi orang Israel tersebut sekurang-kurangnya selama satu bulan. Dan ke mana arahnya?
“Jadi, untuk mengetahui jalur perjalanannya, kita harus mengetahui tiga titik per-kemahan utama dalam perjalanan mereka.” katanya. Dari dua titik penting, yakni Mara dan Elim (Kejadian 15:23-27), dan yang ketiga adalah Refidim (Keluaran 17:1-6).

Menyusuri Sumber Air.

Di Mara, airnya sangat pahit, sehingga untuk menjadikan air tawar, Musa menggunakan tongkat kayu mujizatnya. Menurut perkiraan sang profesor, tempat itu adalah gurun pasir yang kini berada di sebelah timur Suez yang modern,yang oleh orang-orang Arab dinamainya Bir el Murah (sumur pahit). Dalam Injil, perjalanan eksodus itu menempuh gurun tanpa air selama 3 hari untuk mencapai Mara. Dari tempat itu perjalanan sehari mencapai Elim, di mana terdapat 12 sumber air serta 10 pohon kurma. Jaraknya kira-kira 9 kilometer dari Murah, di mana hingga kini terdapat oasis yang dinamai orang Arab sebagai Ayun Musa (Sumber Air Musa). Sedangkan perhentian ketiga yang penting adalah Refidim. Lokasi itu penting diketahui, karena Allah berkata kepada Musa: “Ingat, Aku akan berdiri di sana di depanmu di atas gunung…. Horeb”. Kalau sudah menemukan lokasi Refidim, menjadi dekatlah Gunung Sinai-Horeb. Hanya selepas pandang saja.

Akan tetapi, untuk mencapai tempat tersebut, orang-orang Israel masa itu harus menempuhnya sehari penuh menyusuri kawasan tandus sepanjang pantai dari Elim, lalu membelok ke arah pedalaman. Dengan menaiki jeep menyusuri pantai, ketiga orang itu tiba di suatu wadi (gurun) luas yang dinamai Wadi Suder, dengan jalur saluran air yang kering dan akhirnya mencapai perbukitan tandus. Menurut Har-El, mengapa Musa membelok dari jalur pantai laut ke pedalaman, karena masuk di akal, sebab dengan menyusuri gurun tersebut akan dapat menemukan sumber-sumber air. Dia berpendapat, di tempat itulah Refidim, dan menyatakan, bahwa pegunungan rendah yang berpuncak tajam-tajam bagaikan sederetan gigi raksasa tersebut kemungkinan adalah Gunung Sinai.
“Namanya sekarang adalah Sinn Bishr (nama Arab), yang bila diterjemahkan berarti ‘pernyataan tentang hukum’ atau ‘hukum tentang manusia’.” Ditambah-kannya, bahwa jarak dari penyeberangan di Danau Pahit juga tepat, yakni sekitar 55 km bila melalui Jalan Raya 55, di mana masa Musa itu berarti 3 hari perjalanan!

Ketika berada di dekat puncak bukit itu, ketiganya mencari-cari jenis dua bebatuan yang digunakan Musa sebagai papan-tulis untuk ditulisi (disebut tablet) tentang Hukum, di mana dalam kemarahannya Musa menghancurkan salah satu papan batu itu dan mengutipnya pada papan batu satunya. Di sekitar tersebut jenis batunya lunak seperti batu kapur. Mudah dipotong, diukir dan dipecah-pecah berkeping-keping. Di tempat yang tak jauh dari situ, jenis batunya adalah granit, keras.

Lalu dicari pula sumber air orang-orang Israel yang dinamai Ritmah. Letaknya sekitar 15 km dari Sinn Bishr. Akan tetapi yang tidak bisa ditemukan, adalah sisa-sisa batu tablet yang dibanting Musa, entah tertimbun di mana setelah lewat waktu sekian ribu tahun.

“Di Luar” Dunia.

Perjalanan mereka dilanjutkan arah selatan, lokasi para peziarah yang percaya di sanalah Gunung Musa. Begitu melewati kota cilik Abu Rudeis, mengarah ke pedalaman dan dataran tinggi berbukit-bukit liar dan gurun. Di hari kedua, berkendara jeep hanya satu jam, Har-El menunjuk beberapa puncak bukit yang dianggap sebagai gunung keramat. Di ketinggian 7 ribu meter di atas permukaan laut, mereka memasuki semacam lembah dan terhenti oleh keberadaan sebuah biara kuno, St. Catherine (Santa Katarina). Biara dengan gerejanya yang antik itu dibangun tahun 340 SM oleh Santa Helena, berlokasi di kaki (yang dipercaya mereka) Gunung Sinai. Pada tahun 530 saat kekaisaran Bizantin di bawah kaisar Yustinian, dibuatlah tembok mengelilingi kompleks biara itu. Menurut mereka, di tempat itu Musa berbicara kepada Allah yang keluar dari semak belukar yang terbakar.

Menurut Gordon Gaskill, belum pernah melihat tempat begitu terpencil, sehingga lebih sesuai berada di “di luar dunia”. Tempat yang dilupakan oleh dunia. Dalam ekspedisi 1947 oleh para pakar Amerika, menjadi kaget saat berbincang dengan Pastor Pachomius, bahwa dia belum pernah melangkahkan kaki keluar biaranya dan tidak pernah mendengar tentang Perang Dunia I maupun Perang Dunia II.

Dekat dengan dinding selatan biara itu berdiri tegak lurus tebing gunung yang sebagian waktu se-tiap harinya meneduhi biara tersebut dari sinar matahari. Untuk mencapi puncak gunung itu perlu waktu dua atau tiga jam melalui 3 ribu anak tangga yang ditakik oleh para biarawan di situ. Di puncak terdapat tanah yang datar yang penuh dengan benda atau tanda secara tradisional tentang Musa. Kata orang, di tempat itu Musa selama 40 hari siang dan malam, Musa berkomunikasi dengan Allah pada sebuah gua kecil yang ada di situ. Sebuah masjid dan kapel cilik Kristen berdiri di sana. Dari ketinggian tersebut, dapat melihat hamparan luas gurun pasir dan teluk-teluk, serta sinar matahari yang lembayung ketika mataharinya telah tenggelam di benua Afrika utara.

Di pagi buta, ketiganya dibangunkan oleh dentang gereja biara, yakni 33 kali, yang secara tradisional setiap dentang itu menandai tahun usia Yesus. Di tempat itu, para peziarah Kristiani mulai membuat minuman kopi, sekelompok peziarah petualang Yahudi keluar dari kantong-tidurnya, sedangkan pengemudi jeep mereka yang beragama Islam mulai sembahyang subuh, menghadap arah selatan ke Kaabah di Mekkah, yang letaknya tidak begitu jauh dari situ. Gaskill merasakan, bahwa tak ada tempat di dunia seperti di situ. Toleransi damai dalam beragama.
“Memang benar, kalau Yerusalem juga dihormati oleh kaum Kristiani, Muslim dan Yahudi, akan tetapi masing-masingnya berbeda agama karena alasan sejarah.” katanya.

Saat meninggalkan lokasi tersebut melalui gurun dan matahari yang muncul dan seolah bergerak cepat dari arah Saudi Arabia, menjadikan puncak Gunung Musa bermandikan cahaya keemasan.
Kesan mereka, tak terlupakan ungkapan kuat dari Kejadian “guruh dan halilintar, awan tebal di atas gunung….dan Gunung Sinai diselimuti asap, sebab Allah keluar dari dalam api.” (sumber: Reader’s Digest, July 1973; The Lion Encyclopedia of the Bible, 1978;Grolier Encyclopedia of Knowledge/as/aw/sgbi)

Pendorong Sifat Individualis

April 16, 2025/in Artikel Lepas

BETHANY.OR.ID-Individualisme merupakan suatu falsafah yang ditinjau dari sudut pandang moral, politik atau sosial, yang pada intinya menekankan kemerdekaan manusia serta kepentingan dalam pertanggungjawaban dan kebebasan diri-sendiri (individual). Seorang individualis akan selalu berupaya mencapai kebutuhan dan kehendak pribadi. Mereka menentang campur tangan luar, baik dari masyarakat, negara atau institusi atas pilihan pribadi mereka itu. Oleh karena itu, orang yang bersifat individualistis selalu menentang segala pendapat yang meletakkan kepentingan umum di atas kepentingan pribadinya. Mereka bahkan lebih mengutamakan kepentingan pribadi daripada kepentingan orang lain. Seorang individualis juga kurang senang terhadap segala standar moral atau aturan yang dikenakan padanya, karena peraturan-peraturan itu dianggap menghalangi kebebasan dirinya.

Mereka percaya, bahwa seorang individualis tidak perlu terikat pada tatanan moral yang digunakan oleh masyarakat, sebab mereka merasa bebas untuk mementingkan diri sendiri.

Data tentang individualisme di Indonesia memang belum ada. Akan tetapi, dari survey di negara-negara Asia yang lain menggambarkan, bahwa individualisme mulai melanda negara-negara Asia, di mana sebelumnya tidak pernah terjadi seperti itu. Salah satunya, survey yang dilakukan di Korea oleh LG Economic Research Institute pada bulan Juni yang lalu terhadap 1.800 orang partisipan, didapatkan, bahwa 36,4% responden memprioritaskan individualitas ketimbang organisasi/komunitas, 36,8% mengatakan mereka tidak setuju apabila tindakan atau aksi yang dilakukan untuk publik harus memberi batasan atau melanggar hak pribadi seseorang.

Seiring dengan perkembangan jaman, beberapa pandangan menyatakan, bahwa sikap indivi-dualis di antara masyarakat kita semakin hari semakin tinggi. Dan tak bisa dipungkiri hal tersebut juga terjadi di tengah-tengah umat Kristiani, baik di perkotaan maupun daerah, yang mungkin bahasa Alkitab barangkali disebut sebagai sikap mementingkan diri sendiri. Dampaknya kotbah-kotbah yang didengar dalam setiap ibadah, seringkali tanpa sadar diejawantahkan untuk kepentingan diri sendiri.

Faktor-faktor Penyebab

Terdapat beberapa faktor penye-bab atau yang mempengaruhi sifat seseorang, mengapa dia menjadi Individualis.

Faktor yang pertama; adalah genetik. Pada dasarnya sikap atau karakter seseorang itu tercetak (imprint) pada gen dalam khro-mosom tertentu di tubuh manusia. Pada saat terjadi proses pembuahan (regenerasi), maka gen tersebut dapat melekat dan ikut masuk dalam tubuh generasi berikutnya. Memang sifat ini tidak selalu muncul begitu saja, namun tergantung faktor lain, yang juga berpengaruh.

Faktor kedua; adalah teori perkembangan. Dikatakan pada anak umur 0 sampai dengan 18 bulan adalah masa-masa yang menentukan, apakah seorang anak nantinya punya rasa percaya pada lingkungannya atau tidak. Fase ini oleh Erik Erikson disebut sebagai fase Trust vs Mistrust (percaya vs tidak percaya). Begitu bayi lahir dan kontak dengan dunia luar , maka ia mutlak tergantung pada orang lain.

Rasa aman dan rasa percaya pada lingkungan merupakan kebutuhan. Alat yang digunakan bayi untuk berhubungan dengan dunia luar adalah mulut dan panca indera. Sedangkan perantara yang tepat antara bayi dengan lingkungan ialah ibu. Hubungan ibu dan anak yang harmonis, yaitu melalui pemenuhan kebutuhan fisik, psikologis dan sosial, merupakan pengalaman dasar rasa percaya bagi anak. Sebaliknya, rasa tidak percaya itu akan timbul bila pengalaman untuk meningkatkan rasa percaya kurang atau kebutuhan dasar tidak terpenuhi secara adekuat, yaitu kurangnya pemenuhan kebutuhan fisik, psikologis dan sosial. Misalnya, anak tidak mendapat minuman atau air susu yang edekuat ketika ia lapar, tidak mendapat respon ketika ia menangis dan sebagainya. Kegagalan dalam mengembangkan kepercayaan akan menghasilkan ketakutan dan kepercayaan, bahwa dunia tidak konsisten dan tidak dapat ditebaknya. Bila hal itu terjadi, maka saat dewasa anak tersebut akan menjadi orang yang tidak bisa mempercayai orang lain, sehingga mendorongnya menjadi seorang individualis.

Pola asuh juga merupakan faktor penyebab terjadinya sikap individualis. Seorang anak yang melihat perilaku orangtuanya yang selalu mementingkan diri sendiri, tidak pernah mau membantu orang lain, bahkan tidak peduli dengan kebutuhan anak, akan menyebabkan anak juga meniru perilaku tersebut. Sebenarnya perilaku pola asuh ini juga berkaitan erat dengan faktor teori perkembangan, di mana orang tua tidak memberikan pemenuhan kebutuhan rasa aman dan rasa percaya anak terhadap lingkungannya, sehingga ia harus berjuang sendiri untuk dapat bertahan pada posisinya, yang berakibat dia harus mengutamakan kepentingan pribadinya lebih dahulu. Hal ini biasanya juga diperberat oleh hubungan antar orang tua yang kurang harmonis, sering bertengkar, saling melecehkan dan tidak akur.

Faktor berikutnya; adalah masalah sosial. Individualisme terjadi karena kesenjangan sosial yang semakin diperburuk dengan kondisi ekonomi yang pas-pasan. Keluarga atau pribadi demi pribadi sudah semakin sulit untuk meme-nuhi kebutuhan (bahkan keinginan) seluruh keluarga, sehingga akhirnya setiap individu dalam masyarakat berusaha dengan susah payah untuk mempertahankan kehidupan masing – masing. Akibatnya, setiap individu lebih sibuk dengan urusan masing – masing dan menggeser nilai – nilai kesatuan dalam bermasyarakat. Terlebih bila individu tersebut berasal dari keluarga yang selalu mengagung-agungkan kekayaan dan materi, sehingga segala aktivitas akan selalu diperhitungkan dengan nilai materi, berapa keuntungan yang akan didapat bila mereka melakukan aktivitas tertentu. Akibatnya, undangan pertemuan di antara sesama anak Tuhan menjadi tidak dipedulikan. Undangan dari RT/ RWpun diabaikan, karena dianggapnya bahwa selama semua itu tidak mendatangkan keuntungan pribadinya. Dan masih ada faktor lain yang mungkin dapat menyebabkan seseorang mempunyai sikap individualis.

Upaya Mengatasi Individualisme.

Lalu bagaimana cara menga-tasinya? Ada beberapa saran untuk mengatasi sikap individualistis.

Yang pertama; adalah pelajaran budi pekerti di sekolah, yang selama ini sudah banyak ditinggalkan. Pelajaran ini mampu membuat seseorang menjadi lebih peduli terhadap lingkungan dan sesamanya apabila diterapkan sejak kecil.

Yang kedua; adalah dengan cara introspeksi diri yang dilakukan setiap hari. Setiap individu meninjau kembali (flash back) atas perilaku selama seharian, mana yang baik dan mana yang buruk. Kemudian, apabila sudah menyadari akan kekeliruan/kesalahannya, maka berusaha untuk mengubahnya menjadi perilaku yang baik. Masalahnya, ukuran baik dan buruk di situ sangat subyektif, yakni tergantung pada siapa yang melakukan dan nilai-nilai yang diyakininya.

Ada juga yang mengatakan, bahwa psikoterapi cara Gestalt yang dimodifikasi, dapat memper-baiki sikap individualis. Cara ini menekankan tanggung jawab pribadi, dan berfokus pada pengalaman individu pada saat kini, hubungan terapis-klien, lingkungan dan kehidupan sosial dari kehidupan seseorang.

Kembali kepada ajaran Tuhan Yesus: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat.22:39) merupakan cara yang ideal saat ini. Dengan kasih yang Ilahi kita diajarkan mengasihi sesama seperti diri sendiri. Artinya, kita diajar untuk berempati terhadap sesama manusia.

Bila ada sesama yang menderita, akan segera ada yang menolong. Bila ada sesama yang lapar, maka akan ada yang segera memberi makan. Apa bila ada sesama yang sakit, akan ada yang segera mengobati, dan seterusnya. Betapa indahnya dunia ini kalau orang-orang yang bersifat individualistis sudah berubah menjadi sifat untuk saling mengasihi dan menyayangi di antara sesama manusia. (*)

Artikel ditulis oleh: Pdm. Dr. Soetjipto, SpKJ (Diaken Gereja Bethany Nginden) Dinas: Poliklinik Rumatan Metadon, Departemen Psikiatri, RSU Dr. Soetomo/ FK UNAIR. Praktek sehari-hari di Barukh Utara XIV No. 86.

Sejarah Penerjemahan Alkitab Vulgata

April 16, 2025/in News, Ragam Peristiwa

BETHANY.OR.ID-Vulgata adalah sebuah versi Alkitab berbahasa latin yang ditulis pada awal abad ke-5. Sebagian hasil revisi dan sebagian lagi hasil terjemahan Hieronimus atas perintah Paus Damasus I pada tahun 382. Alkitab itu disebut vulgata dari frase versio vulgata, yakni “terjemahan untuk umum”, dan ditulis dalam gaya sastra Latin yang umum pada abad ke-4, dan berbeda dengan Bahasa LatinCicero yang lebih elegan.

Vulgata merupakan perbaikan dari beberapa terjemahan yang digunakan saat itu, dan menjadi versi Alkitab definitif dan resmi dari Gereja Katolik Roma. Sebagaimana halnya Alkitab Peshitta (Alkitab Syria) yang lebih tua, Perjanjian Lama Vulgata diterjemahkan langsung dari Alkitab Masoretika (Alkitab Ibrani), bukan dari Alkitab Septuaginta (Alkitab Yunani). Pada tahun 405 Masehi, Hieronimus menyelesaikan terjemahan kitab-kitab protokanonika Perjanjian Lama dari Bahasa Ibrani, dan kitab-kitab deuterokanonika Tobit dan Yudit dari Bahasa Aram. Kitab-kitab lain dan kitab Mazmur diterjemahkan dari Bahasa Yunani. Dalam Alkitab Vulgata edisi Clementina terdapat 76 kitab, 46 kitab Perjanjian Lama, 46 kitab Perjanjian Baru, dan 3 kitab Apokripa.

Hubungan dengan Alkitab Latin Kuno

Pasa masa Hieronimus, kata Vulgata digunakan untuk menyebut Septuaginta (Alkitab berbahasa Yunani). Alkitab berbahasa Latin yang digunakan sebelum Vulgata biasanya disebut Vetus Latina, atau “Alkitab Latin kuno”, atau kadang-kadang “Vulgata Latin kuno”.

Naskah tersebut tidak diterjemahkan oleh satu orang atau lembaga saja, bahkan tidak disunting secara seragam. Masing-masing kitab berbeda-beda kualitas terjemahan dan gaya bahasanya. Kitab-kitab Perjanjian Lamanya diterjemahkan dari Septuaginta, bukan dari Bahasa Ibrani.

Versi Latin kuno masih digunakan di lingkungan tertentu bahkan sesudah Vulgata Hieronimus menjadi Alkitab. standar yang diterima di seluruh Gereja Barat. Beberapa komunitas Gallia terus mempergunakan versi Latin kuno selama berabad-abad.

Terjemahan Hieronimus

Hieronimus tidak terjun dalam pekerjaan ini, dengan maksud untuk menciptakan sebuah versi baru dari keseluruhan Alkitab, tetapi hakikat perubahan dari program kerjanya dapat dilacak dalam korespondensinya yang panjang lebar itu (walaupun Hieronimus sendiri bukanlah seorang saksi mata yang dapat diandalkan). Dia ditugaskan Paus Damasus pada tahun 382 untuk merevisi naskah “Latin Kuno” dari keempat Injil hasil terjemahan dari naskah-naskah Yunani terbaik; dan pada saat Paus Damasus wafat pada tahun 384, dia telah sepenuhnya menunaikan tugas itu, bersama dengan sebuah revisi umum dari Septuaginta Yunani atas naskah Latin kuno untuk kitab Mazmur.

Seberapa banyak keseluruhan Perjanjian Baru yang direvisi Hieronimus? Sulit untuk diketahui saat ini; dan jika demikian, maka hanya sedikit dari karyanya yang masih ada dalam naskah Vulgata.

Pada tahun 385 Hieronimus diusir dari Roma, lalu pergi menetap di Betlehem. Di sana dia menghasilkan sebuah versi baru dari kitab Mazmur, yang diterjemahkannya dari naskah Yunani Hexapla. Dia juga tampaknya telah menerjemahkan kitab-kitab Septuaginta lainnya ke dalam Bahasa latin; namun lagi-lagi, semuanya itu tidak ditemukan dalam naskah Vulgata.

Tetapi sejak tahun 390 sampai 405 Hieronimus beralih menerjemahkan langsung dari Bahasa Ibrani – dan menerjemahkan ulang seluruh 39 kitab dalam Alkitab Ibrani; termasuk suatu versi lanjut, yakni yang ketiga, dari kitab Mazmur yang masih dapat ditemukan dalam sejumlah kecil manuskrip Vulgata.
Dalam prolognya, Hieronimus menganggap kitab-kitab yang termasuk dalam Septuaginta namun tidak ditemukan dalam Alkitab Ibrani, sebagai non-kanonik; kitab-kitab itu disebutnya apokripa.Edisi-edisi Dikemudian Hari

Judul “Vulgata” kini diberikan kepada tiga naskah yang berbeda, semuanya dipergunakan secara luas di internet. Pembaca dengan cepat dapat mengetahui naskah yang mana yang dibacanya dengan cara mencermati ejaan nama Hawa dalam ‘Kejadian 3:20’. Vulgata Clementina; Alkitab Latin resmi Gereja Katolik Roma sejak tahun 1592 sampai 1979. Meskipun edisi terakhir merupakan reproduksi dari Alkitab Vulgata Clementina terbitan tahun 1592, naskahnya telah mengalami perubahan ejaan dan tanda baca; serta memuat pembagian-pembagian ayat seperti Vulgata Jenewa tahun 1555. Dalam Kitab Kejadian 3:20, nama “Hawa” dieja “Heva”. Edisi-edisi kritis modern dari Vulgata (Stuttgart, Wordsworth, dan White). Edisi-edisi tersebut mencoba sedapat mungkin memperbaiki naskah agar kembali seperti naskah asli dari Heronimus, khususnya dalam hal mengeluarkan bacaan-bacaan yang telah terinterpolasi ke dalam Vulgata Clementina. Dalam Kitab Kejadian 3:20, nama “Hawa” dieja “Hava”. Nova Vulgata; Alkitab Latin resmi Gereja Katolik Roma sejak tahun 1979. Merupakan Vulgata Clementina yang telah diperbaiki dan dimodifikasi. Dalam Kitab Kejadian 3:20, nama “Hawa” dieja “Eva”.

Pengaruh terhadap Budaya Barat

Dalam kaitannya dengan budaya, seni, dan kehidupan “Abad Pertengahan,” Vulgatalah yang paling unggul. Selama abad-abad kegelapan dan berlanjut pada masa Renaissance dan Reformasi.

Tahun 400–1530 Masehi, Vulgata menjadi sangat berpengaruh, terutama atas seni dan musik, sebab Vulgata menjadi sumber ilham bagi lukisan-lukisan, kidung-kidung dan drama-drama rohani populer yang tak terbilang banyaknya.

Bahkan tatkala tradisi Reformasi Jenewa berusaha menggantikan Vulgata Latin dengan versi bahasa setempat yang diterjemahkan dari bahasa aslinya, Vulgata tetap mereka pertahankan dan gunakan dalam debat teologis. Baik dalam kumpulan kotbah-kotbah Yohanes Calvin dalam Bahasa latin, maupun dalam edisi Perjanjian Baru Bahasa Yunani karya Theodorus Beza, teks referensi Latin pendamping yang digunakan adalah Vulgata;

Di gereja-gereja Protestan seperti di Jenewa, Inggris dan Skotlandia – justru timbul apresiasi yang lebih luas atas terjemahan Hieronimus karena gaya bahasanya yang agung dan prosanya yang luwes. Padanan Vulgata yang paling dekat dalam Bahasa Inggris, yakni Alkitab King James Version, atau Authorised Version, memperlihatkan tanda-tanda pengaruh Vulgata, teristimewa jika dibandingkan dengan versi bahasa setempat yang lebih awal karya William Tyndale; dalam hal cara Hieronimus memadukan secara teknis kosa kata religius Latin yang tepat dengan gaya prosa yang agung dan ritme-ritme puitis yang kuat.

Terjemahan yang didasarkan pada Vulgata

Sebelum Divino Afflante Spiritu, ensiklik Paus Pius XII, dipublikasikan, Vulgata merupakan naskah sumber bagi berbagai terjemahan Alkitab ke dalam bahasa-bahasa setempat. Dalam Bahasa Inggris, terjemahan kata per kata Injil-Injil Lindisfarne (Lindisfarne Gospels) dan terjemahan-terjemahan Alkitab ke dalam Bahasa Inggris Kuno lainnya, Alkitab terjemahan John Wycliffe, Alkitab Douay Rheims, Alkitab Confraternity (Confraternity Bible), serta Alkitab terjemahan Ronald Knox semuanya diterjemahkan dari Vulgata.

Pengaruh terhadap Bahasa Inggris

Vulgata berpengaruh besar terhadap perkembangan Bahasa Inggris, khususnya dalam bidang keagamaan dan Kitab Suci. Banyak kata Latin yang diambil dari Vulgata ke dalam Bahasa Inggris nyaris tanpa perubahan arti atau ejaan: creation dari creatio (Kejadian 1:1, Ibrani 9:11), salvation dari salvatio (Yesaya 37:32, Efesus 2:5), justification dari justificatio (Roma 4:25, Ibrani 9:1), testament dari testamentum (Matius 26:28), sanctify dari sanctificatio (1 Petrus 1:2, 1 Korintus 1:30), regenerate dari regeneratio (Matius 19:28), dan rapture dari raptura (dari bentuk nomina untuk verba rapiemur dalam 1 Tesalonika 4:17). Kata”publican” berasal dari kata Latin publicanus (Matius 10:3), dan frase “far be it” adalah terjemahan dari ungkapan Latin absit (misalnya dalam Matius 16:22 pada Alkitab King James). Contoh-contoh lainnya adalah apostle dari apostolus, church dari ecclesia, gospel dari evangelium, Passover dari Pascha, dan angel dari angelus.[sumber wikipedia/Prolog Injil Yohanes, Alkitab Vulgata Clementina, edisi 1922)

Johann Gutenberg, Pencetak Pertama Alkitab

April 16, 2025/in Artikel Lepas, News

BETHANY.OR.ID – Selama abad pertengahan, tidak banyak orang memiliki Alkitab atau buku bacaan apapun. Teks Alkitab disalin dengan tulisan tangan pada papyrus, kulit hewan ataupun kemudiannya pada kertas-kertas prioduk awal oleh para biarawan. Sehingga hanya beberapa gereja dan beberapa orang bangsawan kaya saja yang bisa memilikinya. Hal itu disebabkan biaya untuk bahan bakunya serta tenaga serta waktu penyallnnannya sebagai sesuatu yang mewah. Tidak dapat dicapai oleh orang-orang biasa. Bahkan mengharapkan untuk dapat membacanya saja Alkitab atau buku yang dibutuhkannya selain tidak tersedia, apalagi memilikinya.

Terlebih lagi, tidak banyak orang yang dapat membaca buku atau Alkitab dalam bahasa mereka sendiri. Sebab, buku-buku yang langka dan sangat mahal tersebut pada umumnya – termasuk Alkitab – hanya tersedia dalam bahasa Latin,. Bahasa yang dimengerti hanya oleh segelintir orang, termasuk beberapa pendeta. Orang-orang awam bergantung pada imam setempat. Lukisan-lukisan atau patung-patung di gereja yang lebih dijadikan informasi mengenai Alkitab. Acap kali imam setempat kurang atau sama sekali tidak terlatih dalam bahasa Latin atau pengetahuannya tentang Alkitab sangat minim. Meskipun para sarjana berdebat tentang Alkitab dan menulis berbagai ulasan, namun buah pemikiran mereka agak sukar ditelaah oleh orang-orang Kristen awam pada umumnya.

Salah satu perubahan besar pada abad lima-belas mempunyai dampak besar pada keadaan yang seperti itu. Pada tahun 1439, Johann Gutenberg, lelaki kelahir-an kota Mainz pada 1398, anak bungsu pengusaha kelas atas, mengawali kariernya sebagai tukang pandai emas. Dia mengutak-atik huruf-huruf yang ditakiknya pada kayu. Ketika salah satu huruf itu jatuh di atas pasir, terbentuklah bekas huruf tersebut terbalik yang membekas di pasir. Berpikirlah dia, bahwa untuk membuat huruf terbalik, lalu ditempelkan pada tinta dan dicapkan pada kertas: jadilah ‘huruf cetak’. Begitulah dia kelak membuat huruf-huruf cetak melalui eksperimen pada keping-keping logam yang dapat di-pindah-pindahkan. Dengan menyu-usun buku dalam cetakan timah, ia dapat menghasilkan salinan dalam jumlah yang besar. Istimewanya lagi, produksi bisa bersifat massal, biayanya jauh lebih kecil daripada salinan tangan.

Pada tahun 1455, Gutenberg — dengan sekelompok kawan-kawannya — mencetak Alitab (kelak disebut “Alkitab Gutenberg”) terdiri dari 140 baris sebanyak180 salinan Alkitab terjemahan Hieronimus yang dinamai ‘Vulgata’. Orang biasa masih belum dapat memahami firman Allah. Akan tetapi itulah langkah awal dari suatu revolusi besar dalam proses pengetahuan dan ilmu komunikasi..

Liku-liku Perjuangannya.

Rintisan pemuda asal Mainz itu tidak begitu saja berjalan mulus. Ketika masih anak-anak, keluarganya meninggalkan Mainz karena terjadinya kerusuhan akibat pemberontakan di kawasan itu, pindah ke kota Eltville am Rheim (disebut juga: Alta Villa). Setelah dewasa, dia hidup di kota Strassbourg hingga tahun 1444. Temuannya tentang huruf cetak dari logam dan mesin cetaknya, disempurnakan. Ketika situasi Mainz aman, dia kembali ke kota itu dan berniat memproduksi mesin cetaknya, tetapi tak punya uang. Lalu menghubungi kenalannya bernama Fust untuk meminjam uang. Dari dana itulah dia mengerjakan temuannya. Tetapi dananya habis, dan bangkrutlah dia. Fust menuduh uang pinjamannya disalahgunakan Gutenberg. Lalu pada 1455 dia merencanakan membuat usaha percetakan kecil di kota Bamberg, namun tak memiliki dana.

Karena kekurangan dana itulah, maka mesin cetak maupun produk-produknya tidak berlabel namanya.
Kemungkinan besar, Kamus Katolik (Catholica Dictionary; 1466) yang dicetak di Mains adalah hasil karyanya. Kamus setebal 744 halaman itu dicetak 300 buah.

Untuk sementara, para pakar percetakan di Mainz itu merahasiakan teknik Gutenberg sebagai rahasia perusahaan. Namun menjelang tahun 1483. Namun, tatkala Martin Luther lahir, setiap negara di Eropa memiliki sekurang-kurangnya satu percetakan. Dalam tempo lima puluh tahun sejak pencetakan Alkitab pertama oleh Gutenberg dan kawan-kawan, percetakan-percetakan telah mencetak jauh melebihi salinan-salinan yang dihasilkan para biarawan berabad-abad lamanya. Buku-buku bermunculan dalam sejumlah bahasa, dan orang yang melek huruf bertambah. Dari situlah ilmu pengetahuan menjadi milik orang banyak.

Tanpa penemuan Gutenberg, mungkin tujuan Reformasi memakan waktu lebih lama untuk dicapai. Selama hanya para rohaniwan yang dapat membaca firman Allah dan membandingkannya dengan ajaran gereja, maka dampaknya terbatas sekali bagi orang-orang Kristen awam.

Alkitab Merakyat.

Dengan penemuan percetakan ini, Luther dan para reformator lainnya dapat menyampaikan firman Allah kepada “setiap bocah pembajak (ladang) dan gadis pelayan”. Luther menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Jerman yang baik dan mudah dibaca, yang digunakan berabad-abad lamanya. Alkitab menjadi “merakyat”. Tidak lagi seorang imam, paus atau konsili yang menjadi perantara bagi para pemercaya dan pemahaman Alkitabnya. Meski banyak yang menyatakan, bahwa tidak semua orang dapat mengerti firman Allah tanpa dijelaskan oleh para gerejawan, orang-orang Jerman itu mulai melakukan hal itu.
Ketika mereka membaca, orang-orang biasa ini mulai meresapi dunia Alkitab yang dramatis. Kegiatan-kegiatan iman di rumah-rumah tangga sudah dimungkin-kan. Perlahan-lahan tembok antara pastor dan jemaat mulai runtuh. Dari pada cemas akan “Apa yang harus saya akui kepada seorang imam?,” orang percaya dapat bertanya, “Apakah hidup saya sesuai dengan ajaran Alkitab?”
Dengan penemuan alat cetak yang rumit itu, maka tersulutlah api di seluruh Eropa. Yaitu api yang menyebarkan Injil dan yang membuat orang melek huruf.

Johannes Gutenberg yang meninggal pada 3 Februari 1468 itu, merintis timbulnya disiplin ilmu der Publizei (Publisistik) yang kelak berkembang menjadi ilmu komunikasi. Menumbuhkan usaha-usaha media massa yang kemudian dianggap sebagai “kekuatan keempat dalam negara”. Meskipun unit cetak sekarang serba computerized, namun unit-unit cetak menggunakan huruf-huruf dari timah-hitam yang dilelehkan dan dituangkan pada huruf-huruf logam (disebut: intertype dan linotype) merupakan perintis. Malahan di beberapa tempat, model itu masih dipergunakan. [berbagai sumber/wic/sgbi]

Sekilas Perjalanan Gereja Bethany Jemaat Ekklesia Puncak Permai

April 16, 2025/in Kilas Sinode, News

KALEIDOSKOP, BETHANY.OR.ID – Bermula dari sebuah Persekutuan Doa dengan nama “PD Ekklesia” pada tahun 80’an, jadilah Gereja Bethany Indonesa Jemaat Ekklesia Puncak Permai seperti sekarang ini.

Kala itu Persekutuan Doa diadakan setiap hari kamis di Jl. Sukomanunggal Jaya VI/20 Surabaya dipimpin oleh Pdt.Yesaya Bobby Indarwanto. Jumlah yang ikut kurang lebih 30 orang. Pada 1996, Pdt. Yesaya Bobby Indarwanto beserta keluarga pindah ke Jakarta karena pekerjaan. Atas saran Pdt.Christine Here pembina “Persekutuan Doa Ekklesia” tersebut dipindahkan ke rumah Pendeta Lukas Lukman Widjaja yang saat itu menjabat Koordinator Gereja Bethany Cabang Tunjungan dan Cabang Satelit Surabaya.

Pendeta Lukas Lukman Widjaja pun membuka pintu rumahnya di Jalan Puncak Permai utara No.23 Surabaya untuk “Persekutuan Doa Ekklesia” yang dilimpahkan kepadanya. Persekutuan diadakan setiap hari kamis pada jam 10.00 WIB.

Pada pertengahan Juni 1997, Gereja Bethany Cabang Satelit yang sebelumnya “kebaktian” di Cafeé Aneka Rasa, berpindah tempat “kebaktian” ke Jalan puncak Permai Utara No. 23. Sebab cafe tersebut tidak memenuhi syarat sebagai tempat kebaktian. Empatpuluhan orang jemaat Bethany akhirnya beribadah bersama-sama anggota “Persekutuan Doa Ekklesia” dikawasan Puncak Permai.

Bersamaan dengan itu, pada Juni 1997 berdirilah Gereja Bethany Cabang Puncak Permai. Gereja Bethany Pusat menunjuk Pdp. Soekiman Hardjo sebagai koordinator. Hal itu berlangusng hingga 8 Agustus 2002, sebab Pdp. Soekiman Hardjo meninggal dunia. Gereja Bethany Pusat selanjutnya menunjuk Pdp. Chresnadi sebagai koordinator menggantikan tugas Pdp. Soekiman Hardjo.

Pada awal 2003, Gembala Sidang Gereja Bethany, Pdt. Abraham Alex Tanuseputra diberhentikan sepihak oleh Sinode Gereja Bethel Indonesia, sehingga beliau mendirikan Sinode Gereja Bethany Indonesia.

Pdt. Abraham Alex Tanuseputra menyampaikan, bahwa dalam satu sinode harus ada gereja lokal atau gereja otonom. Menanggapi visi itu, Pdm. Lukas Lukman Widjaja mengadakan rapat dengan penatua dan pengurus gereja untuk membahas status Gereja Bethany Puncak Permai. Alhasil, semua diaken dan diakones bersepakat menaikkan status Gereja Bethany Cabang Puncak Permai dari cabang menjadi otonom (berdiri sendiri) dalam naungan Sinode Gereja Bethany Indonesia.

Menyikapi dukungan itu, Pdm. Lukas Lukman Widjaja menindak lanjuti dengan membeli rumah di Jl. Puncak Permai Utara No.29 Surabaya (tempat ibadah sekarang). Pada 10 Desember 2003, Pdm. Lukas Lukman Widjaja mengajukan surat otonom kepada Ketua Umum Sinode Gereja Bethany, Pdt. Abraham Alex Tanuseputra. Pada 09 Januari 2004 keluarlah surat keputusan dari sinode, bahwa Gereja Bethany Indonesia Cabang Puncak Permai menjadi gereja lokal (otonom).

Berikutnya pada 01 Februari 2004, Pendeta Lukas Lukman Widjaja ditahbiskan sebagai Gembala Sidang Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai. Bersamaan dengan itu ditahbiskan pengurus gereja setempat, lalu diakhiri dengan serah terima dari Pdp. Chresnadi selaku koordinator kepada Pendeta Lukas Lukman Widjaja sebagai gembala sidang. Sebagai penghargaan dan ucapan terimakasih, Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai memberikan tanda mata kepada Pdp. Chresnadi.

Membangun Tempat Ibadah
Setelah pentahbisan, gereja Bethany Puncak Permai mengambil langkah iman membangun sebuah tempat ibadah di Jl. Puncak Permai Utara No 29 Surabaya. Biaya pembelian tanah kala itu enam ratusan jutaan, segala upaya dikerahkan untuk mencukupi pembiayaan. Bukan hanya kas pembangunan, kas gereja, kas SOM, termasuk mobil pribadi Pdt. Lukas Lukman Widjaja ikut dijual untuk menutupi kekurangannya.

Membangun tempat ibadah memang tidaklah mudah, ada saja tantangannya, hal itu dialami jemaat Puncak Permai. Bukannya dukungan dan bantuan yang diterima, sebaliknya sempat terdengar suara-suara miring, bahwa Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai dijadikan usaha untuk mencari keuntungan. Terdengar juga berita sampai kapan Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai akan bertahan, dan kemudian ditutup.

Namun Gembala Sidang dan pengurus dikuatkan oleh Injil Yohanes 12:32 yang menyatakan, “dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.”

Dengan penguatan firman itu, jemaat semakin bertambah. Tuhan mulai mengirimkan jiwa-jiwa. Pernah suatu ketika gereja tersebut mengadakan Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR), yang hadir 650-an jiwa, saat itu jumlah jemaat hanya 250 orang.

Bersosialisasi
Hal yang tidak kalah pentingnya dalam pendirian gereja adalah sosialisasi dengan masyarakat sekitar, dan hal itu dilakukan oleh Gereja Bethany Puncak Permai.

Walau terbilang masih muda, keberadaan gereja tersebut mendapat perhatian yang positif dari mayarakat sekitar. Banyak sosialisasi yang sudah dilakukan diantaranya menyelenggarakan acara jalan sehat, bazar, lomba aerobik dan lomba-lomba unik lainnya yang diikuti masyarakat umum.

Beberapa kali Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai dipercaya warga Darmo Permai Utara dan warga Puncak Permai untuk menangani Natal Paguyuban dan Paskah Paguyuban warga. Dua tahun terakhir berturut-turut juga dilibatkan Rukun Warga Darmo Permai Utara untuk mengisi paduan suara dalam acara 17 Agustus memperingati HUT kemerdekaan RI.
Beberapa seminar rohani juga pernah diadakan. Pada 18 Oktober 2005 Gereja Puncak permai pernah mengadakan peneguhan nikah massal yang diikuti oleh 10 pasang suami istri.

Kegiatan lainnya adalah mengadakan Natal bersama Panti Asuhan dan Panti Jompo Yayasan Pelayanan Kasih pada Desember 2006.

Mulai bertumbuh
Sejak Gereja Bethany Puncak Permai menjadi gereja lokal, pembaptisan dan pemberkatan nikah dilakukan sendiri oleh Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai. School of Ministry (SOM) pun dibuka, angkatan pertama sebanyak 47 siswa yang menyelesaikan pelajaran keselamatan sampai kepemimpinan II. Saat ini Gereja Bethany Indonesia Puncak Permai memiliki tujuh pejabat gereja, satu pendeta, dua pendeta muda dan empat pendeta pembantu. Dalam menggembalakan jemaat gereja, Pdt. Lukas Lukman Widjaja dibantu oleh seorang full timer, tujuhbelas pasang suami istri diaken dan diakones, 36 orang musik pujian, 13 guru sekolah minggu dan 14 pelayan pemuda remaja. Pada 01 Februari 2008, GBI Bethany Puncak Permai berganti nama Gereja Bethany Indonesia Jemaat Ekklesia Puncak Permai. Sampai saat ini Gereja Bethany Indonesia Jemaat Ekklesia-Puncak Permai dipercaya Tuhan 650 jemaat dan 18 kelompok Family Altar.(bpc/wic)

Sekilas Tentang Pengakuan Iman Rasuli

April 16, 2025/in Kilas Sinode, News

BETHANY.OR.ID – “Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa, khalik langit dan bumi. Dan kepada Yesus Kristus AnakNya Yang Tunggal, Tuhan Kita. Yang dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria. Yang menderita dibawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan mati dan dikuburkan turun ke dalam kerajaan maut. Pada hari yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati. Naik ke surga, duduk disebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa. Dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati. Aku percaya kepada Roh Kudus. Gereja Gereja yang kudus dan am, persekutuan Orang Kudus Pengampunan Dosa. Kebangkitan daging, dan Hidup yang kekal.”

Demikian pengakuan iman yang biasa diucapkan oleh jemaat protestan, setiap kali ibadah pada hari minggu. Biasanya pengakuan itu diucapkan bersama-sama sambil berdiri, dipimpin oleh pemimpin ibadah. Namun di gereja kelompok beraliran pantekosta-kharismatik, pengakuan seperti itu tidak pernah dikenal. Kalaulah ada, maka dalam tata dasarnya “pengakuan iman” mereka bukan pengakuan iman rasuli.

Tetapi hal yang berbeda nampak mencolok pada gereja Bethany Indonesia, gereja yang dikenal dengan aliran Pantekosta-Kharismatik itu dalam “Buku Tata Dasar dan Tata Tertib Gereja Bethany Indonesia” yang diterbitkan oleh Majelis Pekerja Sinode Gereja Bethany Indonesia, menjadikan “Pengakuan Iman Rasuli” sebagai pengakuan iman Sinode Gereja Bethany Indonesia.

Ada beberapa alasan, mengapa Pengakuan Iman Rasuli dijadikan sebagai pengakuan iman Gereja Bethany. Pengakuan iman rasuli itu bukan hanya teruji oleh waktu, tetapi yang membuatnya pun adalah bapak-bapak gereja yang memiliki kapabilitas tinggi, isi dari pengakuan iman itu pun sangat teologis. Memang saat perumusan ada beberapa pendapat, namun rapat akhirnya memutuskan pengakuan iman rasuli sebagai pengakuan iman Bethany. Sebagai founder, Pdt. Abraham Alex Tanuseputra juga menyetujuinya, sebab kalau sudah ada rumusan yang bagus, mengapa harus buat yang baru,membuat sendiri pun belum tentu lebih bagus. Akhirnya pada September 2003, melalui sidang raya sinode Gereja Bethany yang pertama, pengakuan iman tersebut disahkan.

Walau demikian, pengakuan iman tersebut tidak diucapkan setiap minggu oleh jemaat, seperti pada ibadah gereja kelompok protestan pada umumnya.
Sehingga tidak semua jemaat mengetahui pengakuan iman tersebut. Karena itu, melalui BETHANY NEWS – BETHANY.OR.ID akan diuraikan sekilas tentang Pengakuan Iman Rasuli, agar para pelayan Tuhan dan jemaat Gereja Bethany Indonesia mengerti dan memahaminya.

Sejarah Tentang Pengakuan Iman Rasuli

Pengakuan Iman Rasuli (Latin: Symbolum Apostolorum atau Symbolum Apostolicum), kadang disebut Kredo Rasuli atau Kredo Para Rasul, adalah salah satu dari kredo yang secara luas diterima dan diakui oleh Gereja-gereja Kristen, khususnya Gereja-gereja yang berakar dalam tradisi Barat. Di kalangan Gereja Katolik Roma, kredo ini disebut Syahadat Para Rasul.

Menurut Katekismus Heidelberg, Pengakuan Iman Rasuli terbagi atas tiga bagian utama yaitu pertama mengenai Allah Bapa dan penciptaan kita. Yang kedua mengenai Allah Anak dan penebusan kita. Yang ketiga mengenai Allah Roh Kudus dan pengudusan kita.

Menurut sejarah, para rasul (murid-murid Yesus) sendirilah yang menulis kredo ini pada hari ke-10 setelah kenaikan Yesus Kristus ke sorga, yaitu pada Hari Pentakosta. Karena isinya mengandung 12 butir, ada keyakinan bahwa masing-masing murid Yesus menuliskan satu pernyataan di bawah bimbingan Roh Kudus.
Bukti historis konkret yang tertua tentang keberadaan kredo ini adalah sepucuk surat dari Konsili Milano (390 M) kepada Paus Siricius yang bunyinya demikian:
“Bila engkau tidak memuji ajaran-ajaran para imam … biarlah pujian itu setidak-tidaknya diberikan kepada Symbolum Apostolorum yang selalu dilestarikan oleh Gereja Roma dan akan tetap dipertahankan agar tidak dilanggar.” Kredo ini paling banyak digunakan dalam ibadah orang-orang Kristen di Barat.

Kredo ini adalah rumusan ajaran dasar Gereja perdana, yang dibuat berdasarkan amanat agung Yesus untuk menjadikan segala bangsa muridnya, membaptiskan mereka dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus (Matius 28:18-20). Karena itu, dari kredo ini kelihatan bahwa doktrin sentralnya adalah Tritunggal dan Allah sang Pencipta.

Pada masa ketika kebanyakan umat Kristen masih buta huruf, pengulangan secara lisan Pengakuan Iman Rasul ini seiring dengan Doa Bapa Kami dan Sepuluh Perintah Tuhan (Dasa Titah) membantu melestarikan dan menyebarkan iman Kristiani dari gereja-gereja Barat. Pengakuan Iman Rasul tidak memiliki peran di Gereja Ortodoks Timur.

Versi tertulis yang paling awal kemungkinan adalah Kredo Tanya Jawab Hipolitus (sekitar 215 M). Versi yang sekarang pertama kali ditemukan di dalam tulisan-tulisan Caesarius dari Arles (wafat 542). Pengakuan Iman Rasul ini rupanya digunakan sebagai ringkasan ajaran Kristen untuk calon-calon baptisan di gereja-gereja Roma. Oleh karena itu dikenal juga sebagai Symbolum Romanum (Roman Symbol). Dalam versi Hipolitus, Pengakuan Iman ini diberikan dalam bentuk tanya jawab dengan calon baptisan yang kemudian mengakui bahwa mereka percaya tiap pernyataan.

Hal Yang Melatarbelakangi Munculnya Pengakuan Iman Rasuli

Aliran-aliran sesat seperti “Gnostik dan Doketisme” termasuk kelompok yang berkembang pada masa gereja mula-mula. Guna melawan ajaran tersebut, bapa-bapa gereja menyusun rumusan “Pengakuan Iman Rasuli” yang memuat unsur-unsur: Aku percaya kepada Allah Bapa, Aku percaya kepada Kristus Yesus, Aku percaya kepada Roh Kudus.

Dalam surat Uskup Mercellus dari Ankyra yang hidup tahun AD 340 ditemukan kutipan rumusan Pengakuan Iman Rasuli tersebut dalam bahasa Yunani. Oleh Rufinus (meninggal AD 410) teksnya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan diberi judul “Symbolum Apostolorum” ( Pengakuan Iman Para Rasuli). Sampai sekarang telah menjadi milik seluruh gereja di dunia.

Makna Pengakuan Iman Rasuli

Jika seseorang berkata “Aku percaya” maka itu artinya dia tidak sekedar mengakui adanya Tuhan, beragama, menyetujui keberadaan Tuhan, menjalankan ibadat/kehidupan yang baik. Atau menghormati Alkitab sebagai Firman Tuhan. Tetapi “percaya” adalah tindakan iman, yang menuntun kita menjalani hidup sesuai dengan Firman Allah. Hal itu, sebenarnya bukan karena hasil usaha manusia, melainkan karena pimpinan Roh Kudus yang menuntun seseorang bersekutu dengan Allah (Ef 2:8-9).

Mantap berkata “Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa, khalik langit dan bumi” berarti menyatakan pada dunia, bahwa orang percaya kepada Allah yang dipanggil sebagai Bapa.

Pengakuan tersebut bermakna, seluruh hidup manusia dalam genggaman tangan Allah, sebab Dia Mahakuasa. Seluruh pergumulan dan masalah dapat disampaikan dan diselesaikan Allah karena Dia Bapa kita.

Pengakuan kedua adalah “Aku percaya kepada Yesus Kristus!” Pengakuan itu merupakan inti dari iman Kristen. Dialah Anak Allah Bapa Yang Tunggal, Tuhan kita. Rumusan ini dibuat sebagai respon terhadap kalangan yang mengaku Kristen namun tidak mengakui ketuhanan Yesus, seperti Arianisme dan Ebionisme (abad AD 2-3).
Agar tidak terjadi kesimpangsiuran pemahaman iman diantara jemaat, maka gereja merumuskan “Pengakuan Iman” sebagai penegasan.

Yesus yang disebut Kristus adalah Tuhan. Yesus adalah Allah yang sejati. Dialah Juruselamat yang datang dari Allah untuk menyelamatkan dunia dan manusia (Mat 1:21). Dialah Kristus (Ibraninya Mesias) yaitu Dialah yang diurapi oleh Allah menjadi Nabi, Imam dan Raja yang tiada taranya. Dialah Anak Allah Yang Tunggal, sungguh-sungguh Tuhan, artinya : dalam kedatangan Yesus itu sebenarnya Allah sendiri yang mendatangi manusia dengan membawa keselamatan yang daripadaNya. Pengakuan, “Aku percaya kepada Allah Bapa……. Dan kepada Yesus Kristus….” merupakan penyataan yang sederajat karena kualitas ilahi keduanya sama.

Yesus itu manusia sejati, seperti halnya manusia lain, Yesus dikandung secara normal dan dilahirkan di Betlehem seperti bayi-bayi lainnya. Ia dikandung daripada Roh Kudus sebagai hakekat ilahi yang nyata.Ia lahir dari seorang anak dara bernama Maria. Kalimat “dikandung daripada Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria” tidak boleh diartikan, bahwa ada suatu perkawinan antara Roh Kudus Allah sebagai Bapa dengan Maria sebagai ibu. Konsep itu harus dipahami secara rohani, karena peristiwa kelahiran Yesus Kristus adalah soal rohani, tidak bisa dimengerti secara akal budi.(I Kor 2:13).

Yesus harus mengalami penderitaan dan sengsara, bukan karena kesalahanNya sendiri.Tetapi, Ia menyamakan diriNya dengan umat manusia.

Yesus Datang Untuk Menghakimi. Dalam pemahaman teologis yang semakin matang para rasul sadar, masa penantian dalam pengharapan kedatangan Yesus kedua kali merupakan hari-hari terakhir atau akhir zaman (bdk Kis 2:17; 1 Tes 4:13-18 khusus kita temukan dalam keseluruhan Kitab Wahyu). Masa itu pasti akan datang, tapi ada tanda-tanda yang akan mendahului untuk menjadi peringatan bahwa dunia dan umat manusia menuju pada hari pengadilan (bdk Mat 16:3, 24:3-14).

Pada rumusan Iman Rasuli, juga dinyatakan “Aku percaya kepada Roh Kudus.” Roh Kudus Adalah Allah. Kedatangan Roh Kudus yang sudah dijanjikan oleh Tuhan Yesus dalam Yohanes 14 : 15 diriwayatkan kedatanganNya dalam Kis 2. Terjadi tanda-tanda yang luar biasa dan mengagumkan : mereka berbahasa yang belum mereka pelajari, penuh kuasa dan keberanian memberitakan Injil, bersatu dan berkumpul setiap saat dalam pujian dan sukacita surgawi. Pada peristiwa pentakosta inilah berdirilah Gereja Tuhan pertama kali (Yoh 15:26-27, Kis 1:8).

Roh Kudus adalah Allah itu sendiri. Pernah dalam sejarah gereja dipertanyakan apakah Roh Kudus adalah Allah ? Dalam Konsili di Konstantinopel (AD381) gereja memutuskan untuk mengutuk ajaran Ananisme dan Masedonianisme yang bukan saja menolak Yesus adalah Tuhan, tapi juga menyangkali keilahian Roh Kudus.
Gereja dengan tegas menyatakan : Roh Kudus adalah Allah yang sejajar dalam keilahian dengan Allah Bapa dan Allah Anak / Yesus.

Mengenai hakekat Gereja. Juga dinyatakan secara mendalam. Gereja itu organisme, yaitu orang-orang yang sungguh menanggapi dan menjawab dalam iman dari panggilan Allah untuk mendapat bagian dalam karya keselamatan Kristus. (1 Petrus 2:9).

Gereja yang Kudus artinya persekutuan orang-orang yang dikuduskan oleh Allah sendiri. Roh Kudus sebagai pribadi ketiga Allah Tritunggal mendiami gerejaNya, dalam berkarya, menuntun, membimbing pada kesaksian yang sesuai dengan kehendak Allah.

Gereja adalah yang Am (universal) dalam arti keanggotaannya mencakup semua orang-orang percaya pada Yesus dari berbagai macam suku bangsa di seluruh permukaan bumi ini. Berarti gereja adalah satu. Sekalipun terdiri dari berbagai macam denominasi dan aliran, asalkan mereka percaya pada esensi iman Kristen yang dilandaskan pada keselamatan Kristus dan Alkitab sebagai firman Allah satu-satunya. Orang-orang pilihan tersebut disatukan oleh satu Tuhan, satu iman dan satu baptisan.

Gereja adalah apostolik dalam arti pengajaran para rasul yang adalah Firman Tuhan yang kudus merupakan dasar dari gereja. Artinya, gereja harus dikelola dengan otoritas dari pengajaran para rasul Tuhan Yesus. Di dalam Tuhan ada anugrah, karena itu ada “Pengampunan Dosa.” Karena diampuni, orang percaya beroleh jaminan kebangkitan tubuh dan hidup yang kekal.[berbagai sumber/wic]

Terowongan Rahasia Yerusalem Buka Kisah Hukuman Allah

April 15, 2025/0 Comments/in Artikel Lepas, News

BETHANY.OR.ID-Di bawah sisa-sisa reruntuhan bekas kerajaan besar bangsa Yahudi sebelum dan awal tahun Masehi yang berpusat di kota Jerusalem, para arkeolog negara Israel yang sedang meneliti keberadaan jalan raya dalam kota zaman purba itu, tiba-tiba menemukan sebuah terowongan besar yang mengarah ke sungai Kidron, dan mungkin bermuara di Laut Mati.

Penemuan para arkeolog Universitas Haifa bersama Dinas Purbakala Israel pada akhir Agustus dan diumumkan 9 September lalu, membuka kembali lembaran sejarah bangsa Yahudi yang ditimpa dampak hukuman Allah atas perbuatan leluhurnya, sehingga menyebabkan kehancuran kerajaan Yudea (Yehuda).

Dari satu era ke era selanjutnya, negara, bangsa dan ibu kotanya menjadi sasaran rangkaian penyerangan dan penghancuran dari berbagai negara tetangganya pada zaman itu. Akibatnya, menjadilah bangsa Yahudi porak poranda dan harus menjalani kehidupan yang terpencar menjadi budak berbagai bangsa di dunia. Kota Jerusalem sebagai ibu kotanya, berulang kali luluh lantak, dan tidak lagi menjadi ibu kota negara manapun hingga kini. Peristiwa demi peristiwa yang menimpa bangsa dan kota itu terekam dalam naskah yang ditulis sejarawan Romawi, Josephus Flavius , yang menyebutnya sebagai “Peperangan Yahudi” (War of the Jews).

Penemuan terowongan itu sebenarnya secara tidak disengaja, yakni ketika para arkeolog tersebut sedang mencari jejak jalan kuno Jerusalem, di bawah reruntuhan Bait Suci Kedua (the Second Temple) bangsa Yahudi pada tahun 70 sebelum Masehi. Ketika penggaliannya mencapai bagian selatan kota, tiba-tiba menemukan bekas saluran pematusan. Saat terus digali, saluran tersebut menuju sebuah terowongan besar di bawah tanah, searah dengan jalan raya kuno yang ada di atasnya.

“Kami sedang mencari jalan besar itu dan tiba-tiba kami menemukannya (terowongan itu)”, ujar Eli Shukron, pejabat Dinas Purbakala tersebut.

Menurut Ronny Reich, direktur Universitas Haifa, terowongan yang dibangun di zaman keemasan pemerintahan raja Yahudi, Herod, diperkirakan merupakan jalan rahasia untuk melarikan diri orang-orang Yahudi yang kotanya dikepung dan kemudian diserbu oleh tentara Romawi, kira-kira 2000 tahun lalu, atau tepatnya tahun 70-an..
Dinding terowongan yang dibuat dari bebatuan ashlar (lempengan batu segi empat ukuran besar, biasanya untuk dinding bangunan), berada sedalam lebih kurang 1,5 meter, di mana pada beberapa tempat terdapat ruang-ruang agak luas yang diperkuat konstruksinya dengan bebatuan sejenis batu-cor serta lubang-lubang seperti tempat untuk orang bersembunyi. Fungsi utamanya diperkirakan oleh para ahli tersebut sebagai pematusan limpahan air hujan, sehingga menghindarkan banjir di kota Jerusalem.

Membuktikannya sebagai ‘terowongan rahasia’ untuk melarikan diri, di dalamnya ditemukan sisa-sisa gerabah, sisa-sisa perahu, beberapa mata uang serta sisa-sisa benda yang terdapat di Bait Suci (Bait Allah) Kedua. Penemuan tersebut mempunyai makna tersendiri, bahwa bangsa itu dulunya hidup dalam kekayaan, sehingga mampu membangun terowongan tersebut. Meskipun tidak terlibat dalam ekspedisi tersebut, Joe Zias, arkeolog yang pernah bertugas meneliti Bait Suci Kedua mengatakan, bahwa penemuan tersebut menggambarkan betapa besarnya struktur kota tersebut. Berbeda dengan kota-kota kerajaan-kerajaan kuno yang ada di di kawasan timur tanah Yahudi itu.

Bait Suci Kedua merupakan pusat dari tempat ibadah bangsa Yahudi di saat pemerintahan era kedua Persemakmuran Yahudi, yakni kerajaan berotonomi tetapi di bawah kekuasaan kekaisaran Romawi, yang menguasai kawasan tersebut selama enam abad. Pengembangan kerajaan dan kota tersebut dilakukan oleh Herod, penguasa yang diangkat kaisar Romawi sejak tahun 37 sebelum Masehi.

Saat itu di Jerusalem berdiam puluhan ribu orang Yahudi, dan ribuan darinya lolos lewat terowongan rahasia tersebut. Hanya saja, saat itu baru dapat digali sejauh lebih dari 90 meter. Menurut Reich, akan digali terus sejauh setengah mil, yang membujur dari utara di Bait Shiloah Pool di Jerusalem menuju selatan di Bait Suci, Puncak Bukit (Mount Temple) yang dianggap tempat ibadah suci oleh bangsa Yahudi, hingga mencapai pinggiran kawasan Mesjid Al Aqsha, yang dianggap suci oleh kaum Muslimin.

Mengingkari Perintah Allah

Kerajaan bangsa Kanaan yang membuat benteng kokoh suku bangsa Jubusite pada era 2500 tahun sebelum Masehi, pada 1000 tahun sebelum Masehi bisa direbut oleh raja Daud. Benteng itu dijadikan ibu kota bernama Jerusalem (dari bahasa Ibrani: Yerushalayim; dalam bahasa Arab: Bait-al-Muqaddas). Kehidupan suku bangsa Jubusite kemudian lebur dalam kehidupan bangsa Yahudi. Ketika raja Salomo menggantikan Daud, kota itu dikembangkannya dan membangun Bait Suci guna menempatkan Tabut Perjanjian. Pada saat keturunannya kelak yang bernama Hizkia menjadi raja, prestasinya ialah membuat terowongan saluran air di bawah kota Jerusalem (701 seb. Masehi) yang dimulai dari mata air Gihon mengarah ke Kolam Siloam. Tidak lama sesudah itu, raja Sanherib dari Assyria menyerbu negaranya dan mengepung Jerusalem. Hizkia berunding dengan para pembesar dan panglima perangnya, lalu menimbun sumber air itu, dengan harapan pasukan Assyria tidak mendapatkan air minum. Tetapi kerajaan Yehuda itu dibuat sengsara oleh raja Sanherib.
Itulah kehancuran pertama kerajaan Yehuda.

Ketika Jerusalem dikepung, dia juga minta perlindungan Tuhan. Pada suatu malam, malaikat Tuhan (Yehuwah) menghancurkan bala tentara raja Assyria sehingga 185.000 tentaranya tewas dan raja Assyria itu menjadi takut, lalu kembali ke negaranya. Khusus kota Jerusalem terselamatkan. Tentunya yang di luar itu sudah dijarah oleh kerajaan Assyria. Atau mungkin yang dimaksud Sanherib dalam dokumen itu, yakni mengepung kota Jerusalem “sebagai sangkar burung” buat Hizkia.

Akan tetapi, pada saat Manasye menggantikan kedudukan bapaknya (Hizkia), mulailah kehidupan masyarakat Yahudi dan kotanya itu menjadi berantakan. Dalam kemakmuran kerajaan, terutama kehidupan dalam kota Jerusalem, orang-orang Yahudi mulai mengingkari perintah hukum-hukum Tuhan yang disampaikan melalui Musa selaku “bapak” bangsa Yahudi. Pesta pora dan mabuk-mabukan merupakan pemandangan sehari-hari.
Salah satu contoh kondisi kehidupan demikian bisa dilacak dari kisah kehidupan pemuda bernama Jeremiah yang lahir dan tinggal di desa Anatot, di luar kota itu.

Suatu hari, Firman itu datang juga dalam zaman Yoyakim bin Yosia, raja Yehuda, sampai akhir tahun yang kesebelas zaman Zedekia bin Yosia, raja Yehuda, hingga penduduk Yerusalem diangkut ke dalam pembuangan dalam bulan yang kelima. Firman TUHAN datang kepadaku (Yeremia), bunyinya: “Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau, dan sebelum engkau keluar dari kandungan, Aku telah menguduskan engkau, Aku telah menetapkan engkau menjadi nabi bagi bangsa-bangsa.” Maka aku menjawab: “Ah, Tuhan ALLAH! Sesungguhnya aku tidak pandai berbicara, sebab aku ini masih muda.” Tetapi TUHAN berfirman kepadaku: “Janganlah katakan: Aku ini masih muda, tetapi kepada siapa pun engkau Kuutus, haruslah engkau pergi, dan apa pun yang Kuperintahkan kepadamu, haruslah kausampaikan. Janganlah takut kepada mereka, sebab Aku menyertai engkau untuk melepaskan engkau, demikianlah firman TUHAN.”(Yeremia 1:3-8)

Sejak itu dia menjadi nabi dari Tuhan. Dalam memberikan layanan (626 SM hingga 585 SM) itulah yang menjadi pangkal permasalahan dengan bangsanya sendiri di Jerusalem. Melalui ucapan-ucapan dan tindak-tanduknya, Jeremiah mengecam tingkah-laku orang-orang Yahudi yang berpesta-pora, mabuk-mabukan dan lain-lain dengan alasan memuliakan nama Allah. Akhirnya dia ditangkap oleh orang-orang suruhan para tetua dan pemuka agama serta diajukan ke pengadilan. Orang-orang Yahudi menuntutnya dihukum mati.

“Saya diutus oleh Yehuwah yang mengatakan: ‘Jalanmu luruskan dan tunduklah pada kata-kataKu!” demikian kata-kata pembelaan Yeremiah. Sambungnya: “Sedangkan saya? Saya sudah di tangan tuan-tuan semua. Saya disuruh mematuhi kebenaran dan keadilan yang tuan-tuan buat. Tetapi, kalaulah tuan-tuan akan menghukum mati saya, ketahuilah, bahwa darah yang bersih itulah yang akan tuan-tuan tumpahkan!” Ucapannya itu membuat para hakim ragu-ragu, lalu melepaskannya, tetapi diusir dari Jerusalem. Yeremiah masih mengingatkan, bahwa dia mengumpamakan sebuah bejana yang remuk, maka demikian pula kerajaan itu dan kota Jerusalem nantinya karena mengingkari Tuhan.

Pada akhirnya, ucapan-ucapannya itu ingin didengar sendiri oleh raja Yudah, Yoyakim. Dia dipanggil untuk menghadap, namun Yremiah tidak menghadap sendiri. Hanya suatu catatan panjang berupa gulungan kertas (scroll document) berisikan firman-firman Allah melalui ucapannya dan kemudian ditulis oleh pengikut setianya bernama Baruch, yang disampaikan. Sang raja menjadi marah, namun dibacanya juga isi catatan tersebut, lalu merobek-robek dan membakarnya. Yremiah dan Baruch yang diburu, disembunyikan oleh Tuhan. Firman-firman Allah tersebut ditulis kembali oleh Baruch dan hingga kini bisa dibaca sebagai Kitab Jeremiah. Raja itu tidak belajar dari pengalaman moyangnya, raja Hizkia, di mana kotanya dikepung dan dapat direbut oleh raja Sennakrip dari Assyria (701 tahun sebelum Masehi).

Raja itu,– keturunan dari raja-raja Hizkia, Manasye, Amon, Yosia dan Yoahas,– yang pertama-tama melakukan kejahatan di mata Tuhan. Antara lain melakukan penindasan, kekerasan, pemerasan melalui pajak pada rakyatnya untuk membayar upeti pada kerajaan Mesir, berfoya-foya dan menyingkirkan ajaran Tuhan.

Kehancuran Demi Kehancuran
Raja Yoyakim kemudian digantikan anaknya, Yoyakhin. Seperti bapaknya, dia juga dianggap melakukan hal yang jahat di mata Tuhan. Pada zaat itu, Babylonia (Babel) merupakan kelanjutan kekaisaran Mesopotamia, sebagai kerajaan besar tetangganya pimpinan Nebukadnezzar ( 604-562 seb. Masehi) menyerang dengan mengepung. Karena merasa tak sanggup melawan, Yoyakhin bersama keluarga dan para pembesar kerajaan, panglima dan pimpinan pasukan serta para pegawainya keluar menemui pasukan Babel. Pada tahun ke delapan pemerintahannya itulah, Yoyakhin dan pengikutnya ditangkap dan ditahan di Babylonia. Pasukan Nebukadnezar menjarah semua isi istana dan Bait Suci, penduduk Jerusalem diangkut untuk dijadikan budak di Babylonia, terutama ke ibu kotanya di pinggir sungai Eufrat, lk. 88 km selatan kota Bagdad masa kini. Di kota yang dibangun Nebukadnezzar yang “gila” arsitektur indah dan seni budayanya, yang antara lain membangun Taman Tergantung (the Hanging Gardens) yang merupakan salah satu dari Tujuh Keajaiban Dunia, yang terbanyak ditempatkannya para tawanan asal Yerusalem. Sedangkan yang ditinggalkan hanya orang-orang yang lemah.

Itulah kehancuran kedua kerajaan Yehuda.
Ketika Yoyakhin meninggal, Nebukadnezar II mengangkat paman raja Yoyakhin bernama Matanya dan mengganti namanya menjadi Zedekia (Zidkiyah) untuk berkuasa di Jerusalem dengan hak otonomi.
Akan tetapi, Zedekia yang juga dinyatakan melakukan perbuatan jahat di mata Tuhan seperti ayah dan kakeknya, pada tahun kesembilan pemerintahannya, sudah merasa kuat, lalu memberontak terhadap Nebukadnezzar. Pada 586 sebelum Masehi, raja Babel yang marah itu melancarkan pengepungan dengan puluhan ribu bala tentaranya. Selama delapan belas bulan kota benteng Jerusalem dikepung, menjadikan rakyat Yahudi kelaparan. Akhirnya tembok bentengnya bisa ditembus dan dikalahkan. Dalam sejarah maupun Perjanjian Lama, peristiwa itu dicatat sebagai hal yang penting. Pasukan Babel dipimpin panglimanya bernama Nebuzaradan dan dibantu kelompok Kasim, menghancurkan dengan membakar isi kota, termasuk Bait Suci, istana, rumah-rumah besar, dan membunuh banyak perajurit serta penduduk Yahudi. Tembok dan sekaligus dinding benteng yang mengelilingi kota dirobohkan. Raja Zedekia ditangkap dan dicungkil matanya. Dia dan keluarganya, para perempuan, anak-anak dan beberapa lelaki dibawa ke Babylonia untuk dijadikan budak.

Itulah kehancuran yang ketiga kerajaan Yudah, kota Jerusalem dan bangsa Yahudi.
Sejak itu, beberapa kali kota Jerusalem yang sudah kehilangan gemerlapnya berganti-ganti penguasa yang berasal bangsa-bangsa asing.

Ketika raja Cyrus Agung dari Persia mengalahkan Babil pada 537 sebelum Masehi, raja itu mengijinkan orang-orang Yahudi kembali ke Jerusalem dan membangun kembali Bait Sucinya. Kekuasaan Persia tersebut berakhir 333 sebelum Masehi, saat raja Iskandar Agung memasukkan wilayah Palestina (termasuk Jerusalem) ke dalam kekuasaannya. Namun, pada 323 seb. Masehi, raja Ptolemy dari Mesir menguasai Palestina. Disusul 198 seb. Masehi, raja Selecuid, Antiochus Epiphanes, menguasai wilayah bekas kerajaan Yudah berikut Jerusalem, dan memasukkannya menjadi wilayah Syria. Terombang-ambing oleh pergantian para penguasanya, akhirnya orang-orang Yahudi pada 166 seb. Masehi, melakukan pemberontakan di bawah pimpinan kelompok Hasmonea atau Macc’abees terhadap kekuasaan Antiochus III dan berhasil mengalahkan kekuatan Syria di bumi Yudea dan Jerusalem. Bait Suci mereka bangun kembali pada 165 seb. Masehi. Keturunan Macc’abees/Hasmonea memerintah sampai dengan munculnya kekuatan kekaisaran Romawi pada 63 seb. Masehi yang merebut kota Jerusalem.
Kekaisaran Romawi membentuk pemerintahan lokal (istilah sekarang negara persemakmuran) dengan mengangkat Herod Agung menjadi raja. Dia membangun secara besar-besaran banyak gedung-gedung baru, jaringan jalan dan pematusan-pematusan air dan lain-lain di kota itu. Kemudian Romawi menunjuk gubernur untuk Jerusalem, yakni Pontius Pilatus. Dianggap sebagai gubernur yang lemah dan bertanggung jawab dengan menyerahkan Yesus Kristus ke tangan imam-imam Yahudi dan para pengikutnya yang menangkap Dia untuk disalib.

Ketika timbul pemberontakan orang-orang Yahudi dengan sebutan “Bar Kochba” pada tahun 70 sebelum Masehi yang dapat dihancurkan oleh Romawi, maka kembali lagi orang-orang Yahudi diporak-porandakan untuk ditindas, dibunuhi dan sebagian besar dijadikan budak, serta dilarang berdiam di Jerusalem. Pada saat itulah yang diperkirakan oleh para ahli purbakala Israel pada Agustus 2007, bahwa “terowongan rahasia” Jerusalem tersebut dipergunakan orang-orang Yahudi meloloskan diri dari sergapan tentara Romawi yang mengobrak-abrik kota itu. Pada saat itu, bala tentara Romawi juga menghancurkan Bait Suci Kedua (Second Temple). Penghancuran yang kesekilan kalinya.

Jerusalem Kini

Dalam wilayah negara Israel yang berdiri tahun 1948, kota Jerusalem berpenduduk lebih dari 610 ribu jiwa. Dibangun pada puncak perbukitan Yudea, berjarak 55 km dari Laut Tengah, menjadi tempat yang dianggap suci oleh bangsa Yahudi, Kristen dan Islam. Sejak jaman dulu, kota itu menjadi tempat strategis, karena terletak di satu jalur transit perdagangan. Bagi agama Yudaisme (Ibrani), dijadikan sebagai kota suci karena adanya Bait-bait Suci, meskipun kini tinggal sisa runtuhannya, yakni Tembok Ratapan (Wailing Wall).

Kota yang semula didirikan sekaligus sebagai benteng yang kokoh di puncak bukit Yudea itu terbagi atas Kota Tua (Old City) di bagian timur dan Kota Baru (New City) di bagian barat. Antara keduanya dibatasi tembok yang tinggi, di mana bermukim orang-orang Yahudi, Muslim, Kristen dan Armenia. Banyak peninggalan purbakala berupa situs keagamaan berada di bagian Kota Tua, termasuk sisa tembok kuno Bait Suci Kedua, yang kini disebut “Tembok Ratapan” (Wailing Wall) yang dijadikan tempat beribadah agama Yahudi. Tempat tersebut dijaga ketat, karena dianggap tempat paling suci setelah mereka disingkirkan dari Bait Suci Puncak Bukit (Temple Mount).

Kalau terowongan air yang ditemukan pada Agustus 2007 itu untuk pelarian bangsa Yahudi ketika kotanya dihancurkan bala tentara Romawi, maka terdapat terowongan air lainnya yang membujur dari arah mata air Gihon hingga kolam Siloam di lembah Kidron sudah ditemukan pada abad 19 oleh para ahli purbakala asing. Meskipun terowongan tersebut tidak dicatat sebagai “jalan pelarian” orang-orang Yahudi saat kotanya diserang bangsa lain. Yang ditemukan hanya mencapai sepertiga dari perkiraan panjangnya yang satu setengah kilometer, lebar kurang dari sepuluh meter, dan di beberapa tempat tingginya kurang dari lima belas meter. Pengunjung (dengan ijin khusus) bisa memasukinya, tetapi pada musim penghujan, air di dalam terowongan bisa setinggi pinggang hingga dada! Sedangkan dokumen sejarah pembuatannya yang ditemukan pada 1880, hingga kini dapat disaksikan di Museum Istanbul (Turki) ( Lit. a.l.: http.yahoo.com/s/ap/20070909; Encyclopedia of Knowledge: Grolier; WGD v.d. Hulst, S. Dwidjosewojo, R. Sugiarto T.: Babad saka Kitab Sutji, Taman PustakaKristen, Jakarta 1961; The Encyclopedia Americana: Americana Corporation 1978/as/aw/sgbi).

Entry without preview image

February 12, 2014/0 Comments/in News

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Aenean commodo ligula eget dolor. Aenean massa. Cum sociis natoque penatibus et magnis dis parturient montes, nascetur ridiculus mus. Donec quam felis, ultricies nec, pellentesque eu, pretium quis, sem.

Nulla consequat massa quis enim.
Donec pede justo, fringilla vel, aliquet nec, vulputate eget, arcu.
In enim justo, rhoncus ut, imperdiet a, venenatis vitae, justo.

Nullam dictum felis eu pede mollis pretium. Integer tincidunt. Cras dapibus. Vivamus elementum semper nisi. Aenean vulputate eleifend tellus. Aenean leo ligula, porttitor eu, consequat vitae, eleifend ac, enim. Aliquam lorem ante, dapibus in, viverra quis, feugiat a, tellus.